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第39章（第1页）

胡适的演讲，让在场的小姐们颇有些不安。不过，他已经说得比较委婉含蓄了。按照佛教的说法，更是骇人，多美丽的人儿都是一团骨、肉、血、肠，活着如此，死了更是被鸦雀啄食、蛆虫拱咬。虽然让人无法接受，然而，这便是生命的真相。爱多缠绵，唯有猛药才能遏制。这也是为什么金庸写人中情花之毒，要用断肠草来解。世上无处寻得断肠草，佛教就教人用不净观参透生命，斩断情缘。

如花美眷，抵不住似水流年。艳丽如桃花瓣的脸颊，闪亮如星子的眼眸，都敌不过时间的摧残。深陷情欲无法自拔的人，被情所苦无法自己的人，闭上双眼眼前晃动的都是一张张明丽的面孔。要想了断这爱恋，就要想想心中所爱的人青春逝去、红颜不再的模样。这样想也许会觉得有几许失落，毕竟要好过内心难言的苦痛。

再艳丽的牡丹也会凋萎，再娇美的芍药也会零落成泥。花朵在和风香露中绽放，最终会归于脚下陈腐的泥土。被人所迷恋的美貌，亦如清早茂密青草间晶莹的露珠，纵有珠宝璎珞的光华璀璨，也会在转瞬间消失不见。胡适想通过演讲告诉大家，人的外貌不过是一副皮囊，有美艳到极致的一刻，也有衰老腐朽的一天。参透生命，会发现所有的莹润与美都没有永恒，何必为其喜忧，何必为其挂念。花开花落几春风，云起云飞是常态。明白了这些，自然有清凉雨露熄灭心头爱欲之火，不再为情痛苦，为爱焦灼。

（本章完）

第59章印度禅重在&ldo;定&rdo;，中国禅重在&ldo;慧&rdo;

第十三章3印度禅重在&ldo;定&rdo;，中国禅重在&ldo;慧&rdo;

印度禅重在&ldo;定&rdo;;中国禅重在&ldo;慧&rdo;。

‐‐《中国禅学的发展》

中国有禅，印度也有禅。中国禅与印度禅，有相似点亦有不同点。

佛教有三大法门：戒、定、慧。&ldo;戒&rdo;是守戒，&ldo;定&rdo;，就是禅，&ldo;慧&rdo;，就是了解。有些人理解的禅就是打坐，那种认识是很浮浅的。胡适认为，中国禅与印度禅的不同就在于，在中国禅的&ldo;慧&rdo;包括&ldo;定&rdo;，其中&ldo;慧&rdo;的成分多，并且还包括了&ldo;戒&rdo;;印度禅&ldo;定&rdo;包括&ldo;慧&rdo;，&ldo;定&rdo;的成分居多。

根据胡适的考证，印度禅的前身是&ldo;瑜伽&rdo;。古代瑜伽的方法，在印度很流行，而且在佛教出现之前就已存在。佛教后来吸纳了瑜伽作为修行的方法。佛教的发展方向是&ldo;智&rdo;的道路，在追求&ldo;智&rdo;的过程中，不可避免的要用到瑜伽。后来佛家把给这种修行方式命名为便是&ldo;禅&rdo;。

胡适在《中国禅学的发展》一文中用两个故事说明了印度禅与中国禅的不同。

印度流传着有一个很有趣的故事，故事的主题是教人专心致志做一件事情，故事情节是这样的：

某时代，有一个国王，想找一个宰相。后来找到一个可以当宰相的人，先说要杀他，经人解说，于是要他用一个盘子，盛上满盘子油，从东城捧到西城，不准滴出一滴，否则杀头。这个条件，很不容易做到。他走到路上，有他的父母、妻子哭他，他没有看见。有顶美的女人，从他身边走过，看的人不知有多少，他没有看见。后来忽然又来了一个疯象，吓得满街的人乱跑乱跳，可是他一心一意在盘子上，仍然没有看见。不久又遇到皇宫失火，一时救火抢火，闹得纷乱不堪，并且在殿梁上的一巢马蜂，被火烧出，到处飞着螫人，这人虽然被螫了几下，可是始终没有感觉到，仍然专心致志地捧着油盘往前走。最后，他竟达到了目的地，一滴油也没有滴下来。

于是国王便拜他做宰相，以为一个人做事，能够这样专心，便是喜马拉雅山，也可以平下来，何况其他!

在这个故事中，我们可以看到&ldo;定&rdo;在印度佛教文化中的重要地位。

11世纪时，中国的法演和尚，也曾经讲了一个故事，生动地讲述了中国禅&ldo;慧&rdo;的意味：

五祖寺中有一个和尚，有人问他禅是什么，他说：&ldo;有两个贼，一个老贼，一个小贼。老贼年纪大了，有一天，他的儿子问他：&lso;爸爸!您老了，告诉我找饭吃的法子吧!&rso;老贼不好推却，便答应了。

&ldo;一到晚上，老贼就把小贼带到一富人家，挖了一个洞，进到屋里。用百宝囊的钥匙，将一个大柜子的锁开开，打开柜门，叫他儿子进到里边。等他儿子进去之后，他又把柜子锁了，并且大喊：&lso;有贼!有贼!&rso;他便走了。

&ldo;富人家听说有贼，赶急起来搜查，搜查结果，东西没丢，贼也没有看见，仍然睡去。这时锁在柜子里的小贼，不晓得他父亲什么用意，只想怎样才能逃出去，于是就学老鼠咬衣裳的声音。一会儿，里边太大听到，就叫丫环掌灯来看衣服。刚一开开柜子，这小贼一跃而出，一掌把丫环打倒，把灯吹灭，竟逃走了。

&ldo;富人家发觉后，又派人直追。追到河边，这小贼情急智生，把一块大石头抛在河里，自己绕着道儿回去了。

&ldo;到得家里，看见他父亲正在喝酒，就埋怨他父亲为什么把他锁在柜子里。他父亲只问他怎样出来的。他把经过说了之后，老贼便掀髯微笑道：&lso;你此后不愁没有饭吃了!&rso;

&ldo;像这小贼能从无办法中想出办法，便是禅了。&rdo;

上面两个故事，一个讲述了印度禅，一个说到了中国禅。从故事中可以看出，印度禅重在专心，修行时要尽力做到不受外界任何影响，这就是所谓的&ldo;定&rdo;。而中国禅是要做到打破障碍，超脱一切，从无办法中想出办法来，这就需要运用到&ldo;慧&rdo;。

禅法传到中国以后，分了两个不同时期：第一可叫做过渡时期，即中国人开始理解印度的禅法;第二个时期叫做中国禅。胡适分析认为，在过渡时期，禅法保持着印度特色，戒、定、慧三大法门以&ldo;慧&rdo;最不重要，最重要的是&ldo;定&rdo;。修行的排序是慧、戒、定，即是说先要理解宗教，然后才能修行、打坐行经，达到微妙的境界。后来，随着佛教与中国文化的融合，对知识分子产生的影响越来越大，而知识分子是讲智慧，所以&ldo;慧&rdo;才在禅法中占有了重要地位，中国禅也由此产生，并且发展成了一种主流文化。

（本章完）

第60章马祖：不靠语言文字说法

第十三章4马祖：不靠语言文字说法

他（马祖）的宗旨是&ldo;触类是道，任心为修&rdo;，如扬眉，动目，笑笑，哈哈，咳嗽，想想，皆是佛事。

‐‐《中国禅学的发展》

一直以来，佛教引导信徒们用&ldo;渐修&rdo;的方法修行，南宗的慧能则提倡一种革命性的修行方法：&ldo;顿悟&rdo;。&ldo;顿悟&rdo;讲究通过正确的修行方法，迅速地领悟佛法的要领，从而指导正确的实践而获得成就。

马祖道一，本是北派的弟子，又受了南派的影响，所以他所创立的修行方法，是先承认了渐修，然后叫你怎么样渐修顿悟，顿悟而又渐修。他的宗旨是&ldo;触类是道，任心为修&rdo;，他是不靠语言文字来解说传授禅的奥秘的，生活中诸如扬扬眉毛，动动眼睛，甚至是笑声、咳嗽之类的小事，都是他帮助弟子直面本性的契机。

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