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第23章(第1页)

关系的合法性制造舆论。早在春秋时期,孔子便提出了&ldo;君君、臣臣、父父、子子&rdo;

(《论语&iddot;颜渊》)的思想,后来韩非发展了这一思想,并为&ldo;三纲&rdo;划出了一个明晰

的轮廓:&ldo;臣事君,子事父,妻事夫,三者顺则天下治,三者逆则天下乱,此天下之常

道也。&rdo;(《韩非子&iddot;忠孝》)董仲舒对此加以继承和神化,第一次提出:&ldo;王道之三

纲,可求于天。&rdo;(《基义》)他说:&ldo;天为君而覆露之,地为臣而持载之,阳为夫而

生之,阴为妇而助之,春为父而生之,夏为子而养之。&rdo;(《基义》)虽然尚未提出

&ldo;君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲&rdo;的正式条文,但其意思已很明确了,待西汉末成书

的《礼纬》就把&ldo;三纲&rdo;的条文具体化了。三纲以君为臣纲为主,父为子纲、夫为妻纲

是从属于君为臣纲的,最根本的是要维护君权的统治。

董仲舒在答汉武帝的策问时曾提出&ldo;仁义礼智信&rdo;五常之道,在《春秋繁露》中又

加以详尽论证。&ldo;仁者,爱人之名也。&rdo;(《仁义法》)&ldo;立义以明尊卑之分。&rdo;

(《盟会要》)&ldo;礼者,……序尊卑贵贱大小之位,而差内外、远近、新旧之级者也。&rdo;

(《奉本》)&ldo;不智而辨慧狷给,则迷而乘良马也。&rdo;

(《必仁且智》)&ldo;竭愚写情,不饰其过,所以为信也。&rdo;(《天地之行》)

三纲五常的伦理观是汉王朝封建大一统政治的需要,也是中央专制集权制的反映,

它在当时维护国家统一和封建制度方面,起过积极的作用。但随着整个地主阶级的历史

地位日益向保守、反动转化,它便成了反对革命,麻痹和奴役劳动人民的精神枷锁。由

于它高度集中地反映了整个地主阶级的根本利益,所以成了沿续几千年的封建社会的道

德伦理规范,在我国影响深远,危害极大。

《春秋繁露》以哲学上的神学蒙昧主义,政治上的封建专制主义为基础,提出了一

套较为完备的思想体系,尽管以后各个王朝的哲学形态有所改变,但这一思想一直在我

国封建社会中占统治地位。书中将自然现象与社会问题进行无类比附,得出自己需要的

结论,具有很大的欺骗性,影响恶劣。

12 《白虎通义》

中世纪神学、伦理学之法典

东汉章帝建初四年(79年),皇帝亲自主持和召集当时著名的博士、儒生在白虎观

讨论五经之同异。这场大讨论的由来,一是由于古文经学出现之后,在文字、思想、师

说各方面都同今文经学派发生分歧,双方展开了激烈的斗争、自西汉武帝时占统治地位

的今文经学派,为保住自己的地位,急需利用皇帝的权威制成定论,以压倒对方。二是

自董仲舒的《春秋繁露》提出一整套&ldo;天人感应&rdo;的神学目的论的唯心主义哲学体系后,

用神学解释经学之风便愈刮愈烈,到西汉末年,封建神学和庸俗经学的混合物谶纬迷信

盛行起来,由于封建统治者的支持和提倡,迅速弥漫于学术思想领域。为了巩固封建统

治的需要,封建皇帝也乐于出面,组织一场大讨论,以便使谶纬迷信和封建经典更好地

结合起来,使神学经学化,经学神学化。在白虎观,博士、儒生纷纷陈述见解,章帝亲

自裁决其经义奏议,后由班固等人整理编撰成《白虎通义》一书。《白虎通义》又称

《白虎通》、《白虎通德论》。这部书是今文经学的政治学说提要,广泛解释了封建社

会一切政治制度和道德观念,成为当时封建统治阶级的神学、伦理学法典。

《白虎通义》继承了《春秋繁露》&ldo;天人合一&rdo;、&ldo;天人感应&rdo;的神学目的论,并

加以发挥,把自然秩序和封建社会秩序紧密结合起来,提出了完整的神学世界观。

关于天地万物的起源问题。《白虎通义》的解释是:&ldo;始起先有太初,然后有太始,

形兆既成,名曰太素。混浊相连,视之不见,听之不闻。然后剖判,清浊既分,精曜出

布,庶物施生。……故《乾凿度》云:&lso;太初者,气之始也;太始者,形之始也;太素

者,质之始也。&rso;&rdo;(《天地》)简言之,世界的起源是由太初(气)到太始(形),

再到太素(质),经过这三个阶段才形成天地。单看此段文字,天与地都是物质的实体,

但纵观《白虎通义》的整个思想,这种自然物质之天又是从属于道德之天的,如天地运

行的规律,日月星辰的运行及关系,都不由其自身规律所决定,而是由伦理道德关系和

目的决定的,最终它是从属于一种神灵之天的。因而其宇宙观是一种唯心主义观点。

《白虎通义》发扬《春秋繁露》无类比附的手法,将封建制度下君臣、父子、夫妇

之义与天地星辰、阴阳五行等各种自然现象相比附,用以神化封建秩序和等级制度。它

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