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第97章（第1页）

五代3卷，另附《叙论》4篇为卷末。

这不是一部单纯的历史著作。首先，它是阅读另一部历史巨著的笔记，其中每一节

都是针对《通鉴》所记的某一段史实而发的议论，如果不参照《资治通鉴》而单读《读

通鉴论》，就会弄得&ldo;丈二和尚摸不着头脑&rdo;。其次，这部书是一个思想家的历史沉思

录。它既折射了明清之际那段血与火的历史之光，又积淀了一个当时心境极为痛苦与矛

盾的思想家的深邃反思。所以，总体水平远超出一般史书。

王夫之是一个忠于明王朝，又具有浓厚汉民族意识的文人。对于明亡于清这一事实，

他从其字里行间透溢出痛苦和悲愤。但是，他并没有简单地借古史来发泄自己的民族义

愤，而是希望&ldo;推本得失之原&rdo;，&ldo;立一成之型&rdo;，所以，其史论具有巨大的现实感。

明亡后，若干史学家探讨其灭亡原因，或批评政治混乱，或分析制度弊端，或抨击君主

专制及其流弊，深度不一。其中，以黄宗羲的《明夷待访录》为代表的批判专制君主制

度的思想最为深刻。王夫之与大多数史学家不同，他不仅具有这种现实感，而且能将其

与历史的沉思融合起来，试图从中总结出更高层次的历史哲学来。

首先，他清醒地反观自身，认为&ldo;夷狄之蹂躏中国，亦非必有固获之心，中国致之

耳。&rdo;于是他在《读通鉴论》中，批评君主与大臣聚敛财富，批评君主贪巧自矜滥杀忠

良，批评奸臣败坏纲纪使国家衰微，批评大臣拥兵自重强枝弱干，批评学风日衰邪说日

盛，批评纵客商贾舍本逐末，批评奸臣引狼入室屈膝投降……批评几乎涉及到历代王朝

的政治、经济、文化等各个领域。在他心目中，前朝旧事只不过是明朝现实而已。

其次，在历史的沉思中，王夫之得到了一个启示，就是&ldo;事随势迁而法必变&rdo;。他

从远古人类的&ldo;异于禽兽无几&rdo;与今天人类文明中看到了&ldo;世益降，物益备&rdo;；从三代

的&ldo;沈酗&rdo;、&ldo;淫奔&rdo;、&ldo;黩货&rdo;与唐代的&ldo;天下帖然受治&rdo;中看到了今未必不如昔；

从三代的封建诸侯与秦始皇改郡县制的成功中看到了&ldo;势相激而理随以易&rdo;。历史的变

化使王夫之得出了一个哲理性的结论：&ldo;势之顺者，即理之当然者矣&rdo;，也就是说，顺

应历史潮流的就是合理的。

&ldo;理势合一&rdo;、&ldo;理因乎势&rdo;是王夫之在历史沉思中得出的最有光彩的结论。&ldo;变&rdo;

是这个历史哲学的核心。正是在此思想指导下，王夫之批判了封建史学中最要害的命题

&ldo;正统论&rdo;，&ldo;统者，合而不离，续而不绝之谓也&rdo;，就是说，所谓&ldo;统&rdo;是统一了国

家并能较长久地持续下去的政权，不论是靠武力统一的，还是靠阴谋&ldo;篡弑&rdo;而来的，

只要它顺应了大势，使国家&ldo;合而不离，续而不绝&rdo;，就是合理的、正统的，并不在乎

它姓李还是姓赵。他说：&ldo;论之不及正统者，何也？

曰，正统之说，不知其所自昉也。自汉之亡，曹氏、司马氏乘之，以窃天下，而为

之名曰禅。于是为之说曰，必有所承以为统，而后可以为天子，义不相授受而强相缀系，

以揜篡夺之迹，抑假邹衍之邪说，与刘歆历家之绪论，文其诐辞，要岂事理之实然哉。&rdo;

史书从朱熹著成《通鉴纲目》以后，正统的争论已成为封建史学家所最关心的事，甚至

影响到宋、辽、金三史的修撰，迟迟未能定稿。而王夫之此说完全粉碎了那些一无可取

的谬论。如果说黄宗羲是从明代政治、经济、文化的现实出发得出了批判明朝君主专制

的理论，那么，王夫之则是从历史的不断变化发展中得到了这一思想。千百年来，天不

变道亦不变，宋元以来，为一家一姓而争正统的喧吵热闹非凡，君君臣臣父父子子，成

则为王、为神、为圣，便是得天命、当正统，永远私有天下，无人敢说不字。而黄宗羲、

王夫之却否定了这天经地义的结论，从历史变化上指出了顺应&ldo;势&rdo;者才合天理，无疑

是一个进步。

当然，历史遗留的负担毕竟太沉重了，传统文化在他身上积淀的毕竟太深厚了，当

这位思想家在进行历史沉思时，常常不自觉地沿袭了传统历史观与道德观，陷入传统的

保守观念之中。如他认为封建君主不能变，能变的只是具体的措施与制度；封建思想观

念不能变，能变的只是个别的方法与观点，这便成了王夫之思想中一个永远难以摆脱的

矛盾。他理智上承认&ldo;势之所趋&rdo;即&ldo;理&rdo;这一哲学命题，但感情上却不能接受真正扑

面而来的&ldo;势&rdo;。他骂与正统理学相左的学派，如宋代的苏学、浙学及明代李贽等人的

异端史学，指斥李贽的《藏书》为害尤烈。当张献忠请他加入起义队伍时，他&ldo;剺面伤

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