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第 332 章 贺珍扬名（第1页）
本来，该有主祭朱之钎恭读祭文，由于朱之钎年龄大，站立不了多久，害怕支撑不住。
再一个，朱之钎的雅音（普通话）水平及其有限，只好把恭读祭文的任务交给了雅音纯正（普通话标准）的姬国卿了。
姬国卿恭敬地接过仪仗兵呈上的祭文，迈步到巨像身前，面对众人咏唱：
陇山苍苍，渭水汤汤；太昊伏羲，成纪发祥。
三皇之首，肇启炎黄；画卦开天，文明曙光。
初结网罟，牺牲豢养；建屋制陶，书契始创。
首制嫁娶，伦理是张；造琴作瑟，礼乐呈祥。
以龙纪宫，九州顺昌；奠基华夏，道传百王。
推历定度，辨析阴阳；乾坤有序，大道其光。
承蒙教化，协理一方；战战兢兢，无时敢忘。
筑堤铺路，兴办学堂；四时劳作，耕田垦荒。
民不果腹，我心哀伤；天下不靖，难收刀枪。
赳赳武夫，义塞胸膛；无畏无惧，死难疆场。
呕心沥血，新世开创；革命正义，万代流芳。
愿华夏九州永享太平，神州万邦福祉无疆！
吾祖伏羲，德泽流芳；崇功报德，俎豆馨香。
护国佑民，世代敬仰；来格来尝，伏惟尚飨！
咏唱完毕，退回到朱之钎身后，施礼（三跪九叩）毕了，出大殿肃立一侧。
朱徵镞庄严启声：各界代表就位——
军部参谋谢椿、李运通，师长李过、曹忠，非汉族代表马虎臣、邝世雄、桑达吉、郦果阿曲（彝族）、格隆（满族）等九人依照主祭参祭先前程序肃立于大殿内巨像身下后，朱徵镞唱诵：
击鼓鸣钟——
奏乐——
祭奠——
这九人跟先前的主祭、参祭一样上香、献爵、献花，然后是三跪九叩大礼。
此后，各市县长官、博学文士、有名望老人、学堂高材生代表、医院名医等等进大殿祭拜。
全部代表祭拜完毕后，鸣放鞭炮，主祭参祭陪祭等跟着乐队绕太极殿缓行一周。
主祭朱之钎被人搀扶着拿起铁锹，象征性往放好了柏树苗木的土坑中培少许土，待仪仗兵把柏树苗木培土完毕后，朱之钎选择性拿起瓢，舀半瓢水浇上，被仪仗兵搀扶着休息去了。
被选定在庙宇内缺少的九株柏树“遗址”上补齐柏树的姬国卿、于庭弼、马虎臣、邝世雄、桑达吉、郦果阿曲、格隆、谢椿等八人，加上朱之钎一共九人，负责把庙宇内缺少的九株柏树补齐。
其他各界代表，可以在羲皇庙外面划定的区域内种植上属于自己的那一颗柏树。
为了保护羲皇庙，革命指挥部此后会派一个营的革命军战士驻守在羲皇庙东侧的伏羲城内，昼夜不间断对羲皇庙内外进行巡逻。
羲皇庙外侧一里之内的房屋建筑全部拆除，留出足够的空地，以便于日后扩大羲皇庙规模和祭拜人众规模。
同时，也为日后植树活动提供一定的空间。
盛大祭拜伏羲，将旗帜中心位置绘制上太极图，就等于是向天下宣扬自己代表“人祖爷”来治理天下。
“人祖爷”伏羲在《尚书大传》排在第二位（遂人、伏羲、神农）代表地皇；在《风俗通义》中排在第一位（伏羲、女娲、神农）；《白虎通义》中排在第一（伏羲、祝融、神农）；《通鉴外记》中排在第一（伏羲、神农、共工）；民间传说排在最末（盘古、女娲、伏羲）；《帝王世纪》、《古微书》中排在第一（伏羲、神农、黄帝）。
按照“三皇五帝”中三皇（天皇、地皇、人皇）的排序，伏羲最多的被称为“天皇”（切莫跟小日本的混为一谈）。
姬国卿突发奇想，也刚好由于天水市这里有现成的伏羲庙，于是就死皮赖脸地将自己跟伏羲绑定到了一起。
原本的五色彩条旗，中间加上太极图后，乍看极不顺眼。
经过姬国卿解释，绿色代表“木”、红色代表“火”、白色代表“金”、黄色代表“土”、蓝色代表“水”之后，金木水火土五行跟太极两仪就比较般配，可以充分代表华夏文明。
大张旗鼓地祭拜伏羲，并把旗帜中心添加上代表伏羲的图案，就等于是把太极图和五行当做了自己的“图腾”，自己的“顶头上司”就是伏羲，自己所做的一切代表的都是“天皇伏羲”的神意。
本来就有“神仙点化”的光环，此时将自己跟伏羲“绑定”，就等于向世人宣告，点化自己的那个大神就是“天皇伏羲”。
有了“伏羲”这样一个“靠山”，看以后谁还敢阻碍革命？
这大旗扯得，太有点不靠谱了！
回到革命指挥部后，朱之钎累倒了。
被姬国卿推到如此重要的“岗位”上，尤其是发觉点化姬国卿的那个大神就是“天皇伏羲”后，朱之钎更加觉得受宠若惊了。
自己的祖先虽然是当世皇帝，但不管怎么说都是人。跟点化姬国卿的大神“天皇伏羲”相比，那就差得老远了。
世上的朝代不断更迭，皇帝可以有很多，而“天皇伏羲”只有一个。
被姬国卿委以重任，朱之钎一直是战战兢兢，生怕自己哪里有错，被人抓住了把柄，“弹劾”下台那就丢脸丢大发了。
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