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第6章（第1页）

合编《芒种》半月刊，都得到了鲁迅的支持。仅在《涛声》杂志鲁迅就发表过《论&ot;赴难&ot;和&ot;逃难&ot;》、《蜜蜂与&ot;蜜&ot;》、《关于连环画》、《祝〈涛声〉》、《论翻印木刻》、《悼丁君》等诗文。鲁迅说他是常看、爱看《涛声》的，读后常常叫&39;快哉，。

同时也指出该刊发表的文章中有些是&ot;赤膊打仗，拼死拼活&ot;，跟他的斗争策略很相反;而有的文章又喜欢引古证今，带些学究气，影响了刊物的销路。一

九三三年五月，曹聚仁受上海群众图书出版公司之约，请鲁迅为李乐光（即李

大钊之侄李兆瑞）编辑的《守常全集》作序，鲁迅欣然应命，于同月二十日撰写

了《〈守常全集〉题记》一文，后收入《南腔北调集》。

在曹聚仁与鲁迅交往期间也有过短暂的不快。一九年底，鲁迅支持

胡风、萧军、萧红、周文、聂绀弩等文学青年编辑《海燕》杂志。经聂绀弩征得曹聚仁同意，在刊物上印上了&ot;发行人曹聚仁&ot;字样。后迫于巡捕房的压力，曹聚仁又在一九三六年二月二十二日《申报》上登出了《曹聚仁否认〈海燕〉发

行人启事》。事前曹聚仁将自己的苦衷函告鲁迅，以消除鲁迅的误会。鲁迅在二月二十一日的复信中表示&ot;这不过是一点小事情&ot;。鲁迅既委婉批评了

青年的不顾前后，激烈的热情&ot;，又对曹聚仁&ot;不能不有所顾虑的苦心孤诣&ot;表示理解1。

正因为曹聚仁是鲁迅的同时代友人，本人也是文化名人，二十世纪五十年代初即只身移居到可以对中国大陆政治弊病持批评态度的香港，所以他多i次对当时神化、圣化鲁迅的文化现象公开表示强烈的反感。曹聚仁对法国作

家法朗士的一句话感到强烈共鸣：&ot;人生而为伟大的人物，实为不幸事;他们!生前备受痛苦，及其死后，又硬被人作弄，变成与其自身亳不相关的方式。&ot;他自己在撰写史传文学作品时，力求做到对人物分析具体，褒贬得当。比如他笔下的陈望道，既老成持重，又优柔寡断;粘滞使陈望道减低了写作速度，坚韧又使得陈望道在学术研究中精益求精。他笔下的章太炎，对弟子平易谦和，对论敌却唐，吉诃德似的舞矛。即使描写父亲梦岐先生，曹聚仁也没有一意美化，而是既写出了他嫉恶如仇、以身作则的一面，又写出了儒家思想和宗法观念束缚他的另一面。鲁反对神化鲁迅，是曹著《鲁迅评传》的一大特色，也是全书写作过程一以贯之的指导思想。&ot;评传&ot;一开头就回忆了一九三三年冬天他跟鲁迅的一段传对话。鲁问：&ot;曹先生，你是不是准备材料替我写传记?&ot;曹答：&ot;我知道我并不

1关于《海燕》出版一事，曹雷同志认为，&ot;我父亲是受冤的，据先父说，当初聂绀弩走过他家找他谈出版《海燕》杂志之事，他表示支持，但并未商定由他当发行人。后来见杂志

上刊出&39;发行人曹聚仁&39;觉得多少有点强加于人的意思，他登报申明却又被记恨，还一直背着罪名&ot;。一编者注

?81|11?8!4-1「國1?國：

『毋求备于一夫』

是一个适当的人，但是，我也有我的写法。我想与其把你写成一个&39;神，，不如

写成一个&39;人，的好。&ot;接着，曹聚仁推崇路德维希（：!!!轻）撰写的耶稣

传记。在路德维希笔下，耶稣是一个常人，但并不失其伟大。曹聚仁表示要

以这部传记作为楷范，正视鲁迅思想上的矛盾，而不是把这些矛盾掩盖起来，或加以曲解。

反对神化鲁迅在原则上无疑是正确的，因为将任何历史人物宗教化、偶像化都必将导致对人物的绝对肯定，盲目信赖，致使崇拜者情感失控，背离事

实，丧失正常的独立自主精神。鲁迅生前也一贯坚持对历史人物&ot;有好说好，有坏说坏&ot;的评价原则，经常亲手撕毁别人强加于他的一顶顶纸糊的假冠，如&ot;前辈&ot;&ot;导师&ot;&ot;战士&ot;&ot;主将&ot;之类。所以，如果神化鲁迅，也就从根本上背离

了鲁迅的思想和意愿。曹聚仁撰写《鲁迅评传》的时候，国际共产主义运动中

的个人崇拜思潮刚刚开始被清除，而国内的个人崇拜、英雄崇拜的现象却愈

演愈烈。曹聚仁在当时再三强调应将鲁迅&ot;人&ot;化，而不应将其&ot;神&ot;化，其意

义和影响无疑超越了鲁迅研究的专业范围，而成为了一种警世之音。

不过，在反对神化鲁迅的过程中，我认为至少有两点是必须引起注意的：第一，必须正确区分宗教的崇拜心理和科学的崇拜心理的界限。第二，必须

准确区分历史人物的是非功过、成败得失。

崇拜的准确含义是尊敬欽佩。科学的崇拜心理是以客观事实为内在根据的。它反映了人们对于在不同领域将人类历史推向前行的杰出人物的仰慕、赞美、向往之情，反映了崇拜者渴望建功立业和追求高尚完美的一种健康心态。比如半个多世纪以来广大中外读者对鲁迅的尊崇，就是因为他是名副其实的中国新文化运动的前驱，中国二十世纪三十年代左翼文坛公认的盟主。他之所以能够作出众所周知的多方面贡献，除开因为他具有超凡的柬赋和付出了超常的劳动之外，还由于他能够准确而深刻地洞察旧中国的沉疴积

弊，能够相信人民群众（在鲁迅的作品中被称为&ot;老百姓&ot;&ot;无名氏&ot;&ot;傻子&ot;&ot;愚人&ot;）的伟大创造力，并能够在作品中反映广大民众的根本利益。鲁迅去世之后，上海民众代表敬献了一面写有&ot;民族魂&ot;三个大字的锦旗，这就是人民大众对他们在文学战线上的忠实代言人的崇高标价。完全可以说，对鲁迅的尊敬、钦佩也就是爱国主义和民族自尊心、自信心的一种具体表现。

提出反对神化的原则是一回事，将这一原则运用于历史人物评价的具体

，

鲁迅评传

过程是另一回事。前者相对简单，后者相当复杂。传记作者的功力也主要体

现在后一方面。

那么，在曹聚仁的眼中，作为&ot;人&ot;的鲁迅到底是什么形象?他有哪些成就和局限性?在曹聚仁笔下，鲁迅是一个认真的人，一个有趣的人，一个廉介方正的人，一个值得尊敬的人。他受过现代思想洗礼，头脑最冷静，能独立思考，不随声附和。他观察力强，对世态看得透彻，对人性理解深刻，擅长心理分析，对黑暗势力解剖细密。鲁迅的最大的贡献，在于解剖中国社会。他是一位冷静暴露中国社会黑暗的思想家。鲁迅的风格，一方面可以说是纯东方的，有着&ot;绍兴师爷&ot;的冷隽精密;另一方面又可以说是纯西方的，有着安特列夫、斯微夫脱的辛辣讽刺气息，再加上尼采的深邃。不过，鲁迅也有局限的一面，表现在他的接触范围大体上限于文艺圈，这样就影响了鲁迅的视野和对中国社会的了解。上述看法，是一个同时代文化人对鲁迅的认识，比较客观

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