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第382章（第1页）

指出，写作此书的目的在于为中西文化理想的融通建立一理论基础，提出一套文化

哲学体系，说明人类一切文化活动都属于一种道德自我或精神自我、超越自我，而

为其分殊之表现。为此，他一方面试图通过推扩所谓道德自我、精神自我之涵义，

以说明人文世界之成立；另一方面又力求统摄人文世界于道德自我、精神自我之主

宰之下，从而达到道德自我、精神自我与各种文化活动之融会贯通。唐君毅称他的

这种努力乃是&ldo;为中西文化理想之会通，建立一理论基础，而为未来之中西文化精

神之实际的融合，作一铺路之工作。&rdo;同年，他又出版了《中国人文精神之发展》，

此书又名《科学、民主建国与道德、宗教》。是继《人文精神之重建》而作。后者

重在泛论人类人文精神之重建，说明一般社会性及世界性之文化理想。而前者则着

力于中国人文精神今后之发展，内容紧扣中国之建国问题而言，他从中西方人文精

神之发展历程及科学、民主与中国文化之内在关系等方面，论证了西方的科学精神

与中国的人文精神的冲突是完全可以化解而终将归于一途。

时进60年代，唐君毅的著作方向，乃渐转于哲学本身的研究。这一意图早在他

1955年出版的《人文精神之重建》中就已明确地表示过。他说：&ldo;以后拟少写此类

之文章，仍回到比较更切实的学术工作。&rdo;他认为，&ldo;返本开新&rdo;的关键，不仅在

于对时代病痛的反省与批导，更在于要切实地从疏理整个文化遗产的学术工作做起，

庶期开出尔后学术文化乃至政治教育之具体路向。基于这种认识，1961年，他出版

了独具新意的两卷本《哲学概论》。他在《自序》中直陈此书之方法与旨趣，&ldo;是

直接中国哲学之传统，以中国哲学之材料为主，而以西方印度之材料为辅。于问题

之分析，求近于英国式之哲学概论。于答案之罗列，求近于美国式之哲学概论。而

各问题之诸最后答案，则可配合成一系统，求近德国式之哲学概论。期在大之可证

成中国哲学传统中之若干要义，小之则成一家之言。&rdo;他一反时人纯以介绍西方哲

学为内容的写法，而是熔中、西、印三方面哲学思想于一炉，并给以各家应有之地

位。这确是一项开创性的工作，迄今为止，仍是同类著作中独一无二之著作。

自1966年至1975年，唐君毅耗时整整10年，终于完成《中国哲学原论》这本煌

煌巨作。全书共分导论篇、原性篇、原道篇、原教篇四部分，共6大册3000多页200

0余万字，曾一版再版。《中国哲学原论》摆脱了胡适、冯友兰研究中国哲学史以时

代为线索的旧体例，而以中国哲学的基本范畴为中心，通过对中国哲学之主要观念

进行文字的训诂、义理的辨析以及对其提出、发展和演变的历史脉络的考察，揭示

了中国哲学的基本精神和逻辑发展，阐幽发微，博古通今，被学术界誉为中国哲学

研究的里程碑。

1975年，唐君毅出版了《中华人文与当今世界》。因感念于&ldo;中国文化之花果

飘零&rdo;，而大声疾呼华夏族民应&ldo;灵根自植&rdo;，重树雄心，宏扬我中华文明于世界，

其文由情及理，以理涵情，读之令人感奋。1976年，他在医院的病榻上最后完成

《生命存在与心灵境界》，并于次年出版。这部长达1200余页的巨著是他一生学术

思想的总结。他在书中一方面解答了形上学与知识所引发的种种问题，另一方面则

着重论述了&ldo;生命存在&rdo;与&ldo;道德自我&rdo;之关系。在他看来，&ldo;生命存在&rdo;涵盖着

&ldo;道德自我&rdo;，但绝不等于&ldo;道德自我&rdo;，而是有着更为丰富的内涵。他认为，生

命存在表现为种种心灵活动（而道德活动仅是一个方面），相对于不同的心灵活动

遂有不同的境界。东西方不同的学术派别和宗教派别，都体现了人类心灵活动的不

同方面和层次。尽管表现有所不同，但都是同一生命存在的展开。基于这种认识，

他依据生命存在之三向，拓展出心灵之九境：初三境为万物散殊境、依类成化境、

功能序运境，此三境重在客体，周觉他境，是人之心灵相应于客观境界的个体、事

物的共同性相、个体之间的因果关系而分别形成的；中三境为感觉互摄境、观照凌

虚境、道德实践境，此三境重在以主摄客，属自觉境，是人之心灵反省观照主观境

界的感觉活动、理解活动及道德理性的实践要求而分别形成的；后三境为信仰上帝

的归向一神境、皈依涅槃的我法二空境和以尽心、知性、知天为归趋的天德流行境，

三者皆为超自觉境，是人之心灵超越了主客之相对，属&ldo;以主为主&rdo;的绝对主体境。

在这里，他把以尽心、知性。知天为归趋的道德实践视为人之心灵的最高境界，从

而肯定了道德自我在人类心灵活动中的主导地位，这充分体现了作者作为一名儒者

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