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第一百零七章 方法论（第5页）

魏晋为什么抛弃了东汉儒学？很简单，东汉儒学家自己搞崩了。

东汉儒家发展到最后，有神学化的倾向，极其僵硬，甚至多与星象、谶纬联系在一起，再加上政治、社会因素，于是文化人集体转向老庄著作衍生出来的玄学。

玄学风靡数百年，一直是魏晋南北朝的主流思想，无论谈玄较多的南朝还是稍小的北朝，玄学都是主流，区别只在于儒学的占比多寡而已——北朝儒学比南朝稍稍兴盛一些，但也就那样。

到了南北朝中期，佛学大流行，南北大地佛寺遍地——又是南朝崇佛多些，北朝少些。

玄学与佛学结合，影响后面很久。

但要注意，这个过程中儒学一直没有死亡，儒家经典还是被人读的，甚至谈玄论道的人自己本身也读过儒家经典。

到了中晚唐，因为藩镇割据，社会动乱，儒家开始触底回升，以韩愈古文运动为标志——韩愈当时就痛惜社会上不重儒家学说，立志复兴儒学。

这一次儒家起来后，再无衰落，从南宋开始及至明清，俨然不可动摇。

但发展到后期，又有点和东汉儒学一样了，开始僵化。

任何事物发展久了，可能都这个样子。

在邵贼所处这个时代，儒学、玄学哪个好呢？从统治者来说，肯定儒学更好，问题是你能不能扭转这个风气？

强制读儒家经典，太学试经只考这个，有没有用？有用，但感觉用处也不大，可能第二代就人亡政息。

另外，儒家礼法固然有利于统治，但社会上就一种主流思想是不是也不太好？

百花齐放可能才是最好的，但这又有可能造成动乱，不过世上没有十全十美的事。

这就是混乱的时代。物理层面混乱，思想层面也混乱。

只能凑合着来。

往好的方面想，凡事有利必有弊，学说多了，百花争鸣，对思想的禁锢也少了。

搞一些惊世骇俗的事情就没那么多阻力，因为士人们接受的阈值太高了，“荒诞”一点不要紧。

最后一点，可能有读者发现了，主角对货币非常关注。

其实在工业体系中，金融本来就很重要。

19世纪欧洲工业大发展，当时有个现象，经济危机的间隔越来越短，我记不太清最开始是多少年了，后来慢慢发展到8年、6年甚至3年就来一次经济危机。

为什么。原因很复杂，我尽量排除一些变量，用简单的语言描述：老百姓工作挣工资，那工资买商品，需求刺激生产，生产了再卖给老百姓。

但资本家总是有利润的，这个模型运转到最后，就是资本家财富越来越多，老百姓财富越来越少。

可以改革分配，但只能延缓，不能根治。

那么解法呢？一个办法是外部输入货币，就像西班牙从美洲运金银回来；

一个是政府印钱，但只有信用货币时代可以大量发钞；

一个是发债，搞凯恩斯主义。

从中可以看出，货币是居于核心地位的。

中国古代有个大坑，贵金属不足，而且是严重不足，粮食、布匹充当货币看看就行了，只能维持小农经济，想要生产力水平再上一个台阶，必须有一个稳定、大量供应的货币。

这就是通过工业反哺科技发展在这个年代的难处，货币天坑。

所以，我想了很多办法，最后发现要想推动魏晋时代科学发展，忽悠士人搞研究这种“小道”反倒是最有可能实现的。

反正我不知道在清朝中期以前搞工业革命的人是怎么写的书，他们的工商业是如何运转的？

明清还稍好一些，有一定的海外白银流入，宋以前呢？

很多人总喜欢从中央的高度搞几个举措：行政命令办教育、行政命令办工业、行政命令研究科学，行政命令建立奖惩制度……

恕我直言，在这会不可能，因为这套体系难以运转下去，搞到最后很可能是大亏损，是真正的人亡政息。

其实这些举措都是我一本书的内容，但那会是500个穿越者，各种知识齐备，而且通过海外贸易赚取了大量白银，形成了良性运转。

但这会真的太难了，有些人太小看商业对社会生产力水平提高的巨大推动作用。

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